孔子的“仁”,其含义是相当丰富的,所有殷商西周以来作为统治层的道德观念,大抵都为之包摄。
比如:他的学生宰予,认为父母死了而要服丧三年,不免太久,是不是只服丧一年就很够了呢?孔子感到宰予这是不孝,便骂宰予为不仁。
这样说来,“仁”是包摄了“孝”。
本来孔子这样想:要维护周氏族的统治,首先就得团结周氏族,巩固周氏族。怎样团结与巩固呢?只有在氏族中讲亲亲和孝。凡周氏族中人,不论是当权的或是没落了与没落着的,大家都讲亲亲,都不忘怀氏族,都对氏族的祖先行孝道,这氏族岂不就团结与巩固吗?像周巩简公与单献公,都舍自家的亲属不用,而好用外族人来参政,在孔子看来,这都是不对的。孔子曾这样说过:在位的诸君子,都能笃爱自己的亲属,用人方面,对故旧无所遗忘,这样,自家团结得很紧,奴隶们也就没有罅隙可寻,自然会趋于厚道的一方面了。能亲亲的当然就能孝;亲亲可使奴隶们趋于厚道,同样,能孝更可督促奴隶们趋于厚道。他的学生曾参,曾这样说过:“慎终追远(丧尽其哀、祭尽其敬之意),民(指奴隶)德归厚矣。”
所以孔子的“仁”,包摄了“亲亲”,又包摄了“孝”;且从“爱亲之谓仁”一语来说,这所包摄的两种表德(其实就是一种),就是“仁”的中心内容。
又如:微子箕子和比干,都是纣王的好臣子。他们见纣王无道,微子忧愤地走开了;箕子急得无办法,只好装疯,去做人家的奴隶;只有比干,不顾一切地去进行诤谏,结果被杀。他们三人的举动虽各有所不同,但对纣王来说,都是很忠直的表现。因之,孔子称赞他们说:“殷有三仁。”
再如:管仲和召忽原来都是臣事齐公子纠的,后来公子纠被害,召忽殉难,管仲没有殉难。子路便感到管仲有些不忠,问孔子说:“管仲不仁吗?”孔子本也不认为他是仁的,但因管仲后来辅佐桓公,还有事功的表现,便答复说,“也算是‘仁’吧,也算‘仁’吧。”
于是“仁”里面又包摄了“忠”。
孔子认为,“天下有道”的话:(一)“礼乐(政令)征伐(军令),自天子出”;(二)“则政不在大夫”;(三)“则庶人不议”,并且“四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?”
但当时的情形并不如此,在孔子看来,简直是“无道”,则:(一)“礼乐征伐,自诸侯出”;(二)“政逮于大夫,四世矣”;(三)“民散久矣”。在这情势之下,就要使得人民的力量如何向政府集中,大夫的如何向国君集中,国君的如何向天子集中。孔子的意思,最好的办法,就是人民、大夫和国君都对天子履行“忠”道。所以孔子倡导“忠”,号召当时一般怀有“异心”的人都能归顺起来,履行“忠”道。这样来恢复那被紊乱了的社会原有的秩序。
同时,孔子又想到,要收拾人心必得先来一番“博施济众”,于是又倡导以“忠”为归依的“恕”道;所谓“己所不欲,勿施于人”,就是这一“恕”的工夫。
“恕”与“忠”可以说是一个东西的两面:因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”,这就是孔子所谓一贯之道。也就是孔子为挽救种族统治的危亡而倡导的维护种族统治的哲学。但这“忠”或“恕”,也统统包摄在“仁”的里面,作为“仁”的表德之一。
(节选自杨荣国《中国古代思想史》)
兄 弟
江泽涵
青山深处有一个篱笆院子,两间茅屋坐北朝南,中央两块菜地,栽着各种蔬菜,左边堆着柴草垛子,最里边角落里有一口石磨,驴子在拉着磨豆。
右边藤架下,两个中年男人在对饮。木子青夹了块猪头肉到嘴里,慢慢地嚼起来。
“兄弟,”杨炎小心地唤了一声,“你意下如何?”
木子青不知道是今天牙齿没劲,还是猪头肉太硬,一直嚼不烂,干脆吞了下去,说:“兄弟,我……我武艺低微,恐怕帮不上你。”
“兄弟太谦虚了。登州第一高手之名虽不是你的,但你的双刀足以撂倒两个登州第一高手。”
木子青不说话。杨炎来访的时候,他正在林间练这一路两手刀。夕阳斜射进院子,刀身的光晃得杨炎睁不开眼。木子青端起一碗酒,一饮而尽。
杨炎说:“兄弟,你就帮我这一次。”他竖直了食指。
“兄弟,你别为难我。”木子青第二碗酒一口吞下。
“兄弟,我的前程可就全捏在兄弟手上了。我知道兄弟不贪名,不图利,权当帮我,就只这一次,怎样?”
木子青冷冷凝视着杨炎,寒芒忽闪忽隐,说:“庞太师许了你什么好处?”
“我如果能请到地方高手,保护程远安全抵达开封,庞太师就保我做新任登州知府。”
“程远那个狗官任登州知府,仗着个太师舅舅、贵妃表妹,无恶不作,这回竟敢私吞灾银,他押到开封一样人头落地。”
“有庞太师和庞贵妃在,程远怕没那么容易会死。也正因此,庞太师才担心在押解途中会被江湖中人劫杀。”
木子青想了想,说:“兄弟不要忘了,开封还有个包拯!”
杨炎说:“他到开封后的死活就与我无关了。但听庞太师的意思,如果他这期间不能恳求皇上法外开恩,很有可能会在半道上救下程远。兄弟只需暗中保他不死,不会累及你名声的。”
“兄弟错了,我这儿一辈子都不会忘记。”木子青指了指自己的心窝子。“其实我一介山野莽夫,哪有什么声名可说,但我的双刀从未伸向过正义之士,更不会去袒护那等奸恶之徒。”他一顿,又说,“如果没有王法,我的刀会去砍了他的狗头。”
①天际微风起,一阵紧接一阵,悄悄然地进入了山林。
“兄弟也知道,我为官二十几年,可以说是两袖清风,造福一方。但也因为过于刚正,一直得不到机会提拔。我虽有心要上升,可依然心系百姓啊,官越大,越能为百姓办好事啊。”
木子青喉咙发哽,准备再烫一壶酒。
“咱们相交有三十多年了吧,这一路来相互扶持,兄弟也曾多次救我和家人的性命,我们是生死之交。兄弟就不能再帮我这一次吗?”
“咱们少年时候,一同拜在风灵寺长老门下,读书,练武,门第虽悬殊,但性情十分投缘,不是亲兄弟,胜似亲兄弟。”
木子青咽下一碗酒,闷哼一声。他回忆起往事,历历在目,拿着空碗的手隐隐打战:“我双亲病逝那年,可怜家境贫寒,全赖兄弟出钱出力,二老才得以厚葬。你入仕不久,我误中奸计,身陷囹圄,是你拼着乌纱和性命,为我四处奔走,才替我洗清一身冤屈。小儿投身从戎,报效国家,也多亏了你引路。还有,太多了,太多了。”
杨炎摆摆手,说:“跟兄弟相交,我从未图过你报答,只是这一回很可能是我从政生涯的最后一个机会啊。”
“当年拜在师父门下的弟子中,不乏名门高官的子弟,兄弟为何独独与我相交密切?”
“因为兄弟务实、忠厚,又守信义。”杨炎长叹了一声,“可能是我在官场待得久了吧。”
“那兄弟想必也记得我们下山时,师父再三告诫的莲出淤泥说了?”
“做人适时变通一下,又有何妨?”杨炎又叹一声,“我也不为难兄弟了。”说完,悻悻地走了。
山野的风吹得更狂了。杨炎垂胸的长须都打结了。
木子青咕咚咕咚又喝了一碗酒:“兄弟请留步,你对我的深情厚谊,我应该报答!”一时间豪情万丈。
杨炎喜出望外,倏地返身,两道寒光在他脸庞上一闪而过,惊愕得狰狞了脸:“啊,兄弟!”
藤架下,两条膀子应声落地,手中还紧握着大刀。
“兄弟啊——”②山林风吹得草木沙沙作响。
一个月后,皇帝接到六十多位地方官的联名上奏,一致奏请处斩程远,其中有杨炎。
材料一:
古者先王尽力于亲民,加事于明法。彼法明,则忠臣劝;罚必,则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者,秦是也。群臣朋党比周,以隐正道,行私曲而地削主卑者,山东是也。乱弱者亡,人之性也;治强者王,古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜,身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法,恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋,齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐,赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏,荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩,魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国,主慢而听秦、魏,恃齐、荆为用,而小国愈亡。故恃人不足以广壤,而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢,齐攻任、扈而削魏;不足以存韩,而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国,恃外以灭其社稷者也。
臣故曰:明于治之数,则国虽小,富;赏罚敬信,民虽寡,强。赏罚无度,国虽大,兵弱者,地非其地,民非其民也。无地无民,尧、舜不能以王,三代不能以强。人主又以过予,人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者,上任之以国。臣故曰:是愿古之功,以古之赏赏今之人也,主以是过予,而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸;臣徒取,则功不尊。无功者受赏,则财匮而民望;财匮而民望 , 则民不尽力矣。故用赏过者失民,用刑过者民不畏。有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。故曰:小知不可使谋事,小忠不可使主法。
(节选自《韩非子·饰邪》,有删改)
材料二:
其安易持 , 其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
(节选自《老子》第六十四章,有删改)
【注】大朋之龟:又称“十朋之龟”,指用以占吉凶、决疑难的十类龟,古人视为大宝。
身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报吴G则夫差为擒
①有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。
②民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
寻隐者韦九山人于东溪草堂
朱 湾
寻得仙源访隐沦① , 渐来深处渐无尘。
初行竹里唯通马,直到花间始见人。
四面云山谁作主,数家烟火自为邻。
路傍樵客何须问,朝市如今不是秦②。
【注】①隐沦:泛指神仙。②如今不是秦:语出晋陶渊明《桃花源记》“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。”
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