材料一 近日，全国首部战“疫”个人诗集《战疫九歌》公开正式出版发行。这部献给战“疫”一线的生命赞歌，由诗人秋月组合肖明葵、王继秋创作完成，分为家国、情牵、鼓角、共济、颂歌、悼惜、众生、凝思、祈愿共九章，以诗文、视频和音频全媒体形式向读者立体呈现，为战“疫”加油，为人间大爱与真情发声。该诗集有40诗歌，计3万6千多字5千多行，诗句优美灵动，深情感人，是一部向生命致敬的优秀文学作品。
材料二 漫画（见下图）
在诗意之外
①“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”
②杜牧《山行》，流传千古。寒山，石径，白云生处，人间烟火，构成清幽静美又不失生气的画卷，最终化为经典的审美意象。但，在诗情之外，其实有更值得关注的话题——白云生处的人家，究竟是怎样生活的。
③产生这个想法，源于夏天在贵州的一次采访。正安县，石志村，一个村民散居山上山下的小村落，也是当地脱贫攻坚的前线。抵达石志村是一个阴天的下午。站在山脚下，当地干部对着面前的青山，一一指给我看：远处那几个房子，是我们村；那边半山腰，那一片房子，也是我们村；那边那个山尖尖，露出一点屋顶那个，对对对，也是我们村……我眯起眼睛眺望，厚重的云层遮住了夏日阳光，雾气缠绕在山间。几个灰色红色的屋顶，在绿色山体与乳白色云雾中影影绰绰，恍惚间有几分避世而居的幽远味道。
④但我意识到，我不是来游山玩水的。定睛再看，层林之间并不见道路，山上的百姓怎么出门？当地干部笑答：有公路，新修的，树木挡着呢，但是早些年，可是真没有。
⑤我们坐车往山上去。果如其言，绕过几道弯，一条新修的硬化路进入眼帘，沿着凌空延伸的电线，蜿蜒向山的深处。当地干部一路介绍：石志村一村之内，海拔落差超千米，以前，交通一直是个大问题。因为不通公路走不了车，物资流通只能靠人力，大物件进不去也出不来。住在高处的几户人家，靠山里的方竹笋等物产为生，论收入其实不算穷，家具家电也不是买不起，但是买了却运不进来。山上有人生病了，多是靠村医走访问诊。而村医出诊， 想把整个村走一遍，要天亮出门天黑归，一天绝大多数时间都在爬山。这几年，省里推进硬化路“组组通”，分散居住的村民终于享受到车开到家门口的幸福生活……
⑥耳朵里听着，心中便生出点感慨。“白云生处有人家”虽然如诗如画，但对于这些世居山上的群众来说，生活的富足与便捷，才是更重要的事情。可是在此之前，我虽也在不同的地方眺望过不同的山中人家，却只是在心里感慨过诗情画意，而从未思考过“诗中人”“画中人”的生活，而我们精准扶贫的干部就多了这方面的思考。
⑦在精准扶贫的当下，我们的扶贫干部知道要“修旧如旧”，要“看得见乡愁”，更知道 “绿水青山就是金山银山”，这里面不仅有美好的传统意象，更有事关百姓福祉的发展要义，诗意与现实在这里得到完美的统一。譬如石志村的一项重要物产方竹笋，并非种植而是野生，正因为这片幽静青山没有过度开发，使得方竹林得以安宁生息，多年来竹笋才盛产不绝，可以说是山之静美带来的实惠；又譬如，山脚下“稻田养鱼”的生态农业，竟引得常居江湖湿地的鹭鸟频频光顾这片大山，“青山飞鹭”成为让人难忘的生态景致。
⑧在石志村崭新的硬化盘山道上，当地干部还说起一件事：之前没有路的时候，许多山上人家多年住在旧居，有时并不是因为盖不起新房，而是因为送建材上山的运费甚至比建材本身的价钱更高。而今，沿着硬化路盘山而上，路边处处可见村民热火朝天盖新房的情景，为这座青山带来了火热的生活气氛。这种火热的气氛让人感动，这其实就是充满时代气息的新诗意。
（作者：贾飞黄。）
农历
①目前我们通常使用的历法一般被称作“公历”，是发源于古罗马时期的历法。而在我们中国人的生活中，还存在着另一套被称为“农历”的历法。公历的元旦是值得庆祝的节日和一个新年的开端，但中国人内心中更加认同的“新年”，则是农历正月初一的春节。中国人最重视的端午、中秋等节日，也是按照“农历”的日期确定的。
②在公历产生的源头，月的长度也是基于月相变化的周期确定的，但在其后的演化中， 公历不再寻求每月的长度与月相变化周期相符，而是追寻每年的长度和地球绕太阳公转一圈的时间尽量相等。像公历这样以太阳公转为基准确定的历法，被称为“阳历”。而在我国的农历中，每月的长度为 29 天或 30 天，和月相变化的平均周期 29.53 天吻合，从而能够保证在各月的十五，人们看到的都是圆月，每个月的初一，人们看到的都是一轮新月。在农历中，每年的基本长度为12个月，月大30日，月小29日。这样得到的全年天数会比回归年的实际长度差11天左右。为了让季节与月份的对应关系保持相对稳定，农历采用在特定的年份加入闰月的方式，修正与回归年之间的天数差异。这种既考虑月相变化、又考虑地球绕太阳公转时间的历法，被称为“阴阳历”有时，人们习惯把农历也称为“阴历”。但严格来讲，农历并不是只考虑月相变化的真正意义上的阴历。
③现在使用的农历历法雏形，早在春秋战国期间就已经形成。虽然详细内容已经难以考证，基本可以确定在战国初期就已经出现了《黄帝历》《颛项历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》这六种历法，被合称为古六历。这些历法构造的基本原则相同，均是在与月相变化相关的朔望月的基础上，通过 19 年中设置 7 个闰月的方式调整年的长度。其区别在于岁首位置的不同，也就是一年开始位置的不同。秦国将全国统一后，也将自己使用的《颛项历》作为全国统一的历法进行实施。
④汉朝建立之初，各项制度都沿袭了秦朝的做法，《颛项历》继续得以使用。但由于《颛项历》对朔望月的计算不是非常精密，一百多年来累积的误差，使得十五晚上月亮不圆的现象开始出现。公元 104 年，一些负责观星的官员发现，当年十一月中的一天，诸多与历法有关的天文现象将在那一天集中发生，是理想的改历机会。于是，汉武帝下诏书召集天文学家开始改历，形成了《太初历》。这是中国历史上现存第一部完整统一、有明确文字记载的历法。
⑤《太初历》已经相当接近我们现在使用的农历。这部历法以冬至所在之月为十一月，以正月为岁首，平年12个月，闰年13个月，月大30日，月小29日。在这部历法中，还首次明确提出了我们目前仍然在使用的 24 节气。节气是以地球绕太阳的公转为基础制定的。在公转轨道上，地球每转过约15度，则会到达一个新的节气，这样一年里就会有 24 个节气。因为地球上季节的更替与太阳公转相联系，所以同一地区在同一节气时的气温、光照、雨水等条件基本固定，从而使节气能够很好地指导农业生产。此外，《太初历》规定，如果某一年的某个月份中只有一个节气，那么这个月之后将被加入一个闰月。这种置闰方法能够把月份和气候的冷暖变化调节得更合理，被一直沿用到现在。
⑥在《太初历》之后，历法不断推陈出新，一些比较有代表性的历法，进一步解决了历法测算中的一些问题。例如，制定《乾象历》的东汉皇室子弟刘洪，就发现了月球的运动并不均匀这一事实。而南北朝时期的祖冲之在制定《大明历》时，把岁差的概念引入到了历法之中，从而能够更加精确地确定冬至点的位置，大大提高了历法计算的精度。由元代郭守敬组织制定的《授时历》中提出365.2425天为一年，和地球实际绕太阳一年的周期只差26秒，登上了我国古代历法的最高峰。目前我们使用的农历，是由中国科学院紫金山天文台负责测算的，而其基本指导原则来自于明末崇年间编写的《崇祯历书》。
（作者：李会超）
由元代郭守敬组织制定的《授时历》中提出365.2425天为一年，和地球实际绕太阳一年的周期只差26秒，登上了我国古代历法的最高峰。
（一）晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步， 中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世， 乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往， 寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
（节选自陶渊明《桃花源记》）
（二）灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰： 可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪① ， 谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷② ， 今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹龂龂③然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
（节选自柳宗元《愚溪诗序》，有删改）
【注释】①以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。愚，指此事。②愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑·政理》曾记载此谷名称的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰： ‘以臣名之。’”③龂（yín）龂然：争辩的样子。④混希夷：指与自然混同，物我不分。希夷：虚寂玄妙的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘，空虚无我的境界。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
